在长白山西麓的莽莽林海与松花湖畔的山水之间巴音郭楞管道保温，蛟河这片陈旧的地皮承载着支额外族群的时髦记挂。当作巴拉文化的遑急起始地，这里的每座山、每条河、每处墟落，都镌刻着巴拉东说念主千年生息的萍踪，流传着巴拉东说念主的硬汉莫尔根的故事。从明末清初消亡山的渔猎部落，到如今融入当代社会却信守文化根脉的特族群，巴拉东说念主用数百年的糊口聪惠，在东北的林海雪原中书写了段鲜嫩的时髦篇章。

从女真余脉到山族群

巴拉东说念主的历史渊源与明末清初女真各部的统程度精细连结。其先祖本是东海女真窝集部的分支，万积年间，建州女真部努尔哈赤为统女真各部、构建满族共同体，伸开了往往的征讨。这场统之战并非帆风顺，在拉林河、阿什河、蚂延河流域及松花江中游带，均遭受了当地部族的横蛮抵触。铩羽后，部分女真东说念主被俘并入八旗随军树立，另部分为规避战乱、拒顺服，消亡张广才岭、老爷岭的山密林之中，过起了与世隔的游猎生活。因未被编入八旗、不隶旗籍，这些山族群被满族统者称为“巴拉玛” （满语意为“狂野之东说念主”“板滞之东说念主”或“步履轻率之东说念主”），后简称为“巴拉东说念主”。

蛟河因地处长白山本地，山林密、水源充沛，成为巴拉东说念主世代栖息的中枢区域。事实上，这片地皮的历史线索恒久与女真先民的糊口轨迹交织：从唐渤海国时辰的满族先民聚居地，到金代女真东说念主的主要步履场域，这里为巴拉文化的滋长提供了厚的历史泥土。张广才岭当作巴拉东说念主的中枢聚居地，北起松花江、南抵东西老爷岭，山林众多、物产富饶，盛产虎、鹿、熊、狍等野机动物及冷水鱼类，为巴拉东说念主的渔猎生计提供了鼓胀资源。

张广才岭

适配林海的坐蓐与生活式

以渔猎为中枢的坐蓐形态。经久的山林隔生活，让巴拉东说念主圆善地留存了女真族陈旧的渔猎坐蓐式，渔猎既是他们赖以糊口的中枢生计，也塑造了族群特的文化肌理。春季哺养，秋冬狩猎，松花江的细鳞鱼、鲟鳇鱼，山的狍子、野猪、熊等都是他们赖以糊口的遑急资源。

巴拉东说念主的渔猎聪惠，既凝结在世代相传的器具之中，也蕴涵在朴素的生态准则里。地弩（萨斯哈）、套子（遮苏鲁）、箭（乌录）、矛枪（吉达）、夹子（改金），以及冬捕用的捋钩和搅罗子等原始器具沿用于今；“春不母、秋不公、夏不崽”的山规，彰显著他们对当然的敬畏，维系着东说念主与当然的均衡。

不同季节，巴拉东说念主的渔猎格式各有不同。大范围狩猎集在冬季，由猎长（阿布达）带全村青丁壮进山，猎犬注重原谅安全、协助捕猎，马爬犁承担运载重负。猎物分为食用类（野猪、熊、狍子、鹿等）和外相类（狐、貉、水獭、紫狗尾续等），分派端正平允有序——个东说念主拿获的归个东说念主通盘，集体拿获的则由阿布达平平分派，确保猎获者也能分得份。冬季狩猎截至后，山上会举行郑重的祭猎神（班达玛发）典礼：阿布达充任萨满，点起篝火，用小锅（汉楚）煮熟肉类祭神，伴以歌舞。典礼实现后，世东说念主才带着猎物复返墟落。春夏令节的渔猎则以庭为单元，氛围为松驰，春季捕捉大雁、水鸭子等野禽，夏令垂纶冷水鱼类，频频能拿获十几斤重的大鱼。

值得幸运的是，巴拉东说念主的陈旧哺养身手得以延续，旋网、鱼钩、皮筏、扒网等原始器具仍在使用，尤其冬日湖面，捋钩与搅罗子等传统冬捕器具依旧能在冰层之演出绎出古朴的哺养场景，在蛟河富江村苏尔哈屯带，这份传统渔猎式于今得以保留。

富江村苏尔哈屯松花湖冬捕节

适配当然的居所与衣饰。巴拉东说念主的居所充分体现了符山林环境的糊口聪惠，中枢民居为半地穴式的“乌克墩”（俗称地窨子），多依山傍水、荟萃泉水建造，向东开门以迎向阳。乌克墩外围建有“嘎满”（护墙），止畜生踩踏屋顶，护墙外还有套院墙，院内设有架仓房、猪圈、马圈，且在院门两旁及围墙阁下设有多处狗窝，酿成严实的居住御体系。

蛟河市前进乡张广才岭地窨子

衣饰则随季节迭调节，尽显实用认识。冬季穿反毛皮大衣、鹿皮乌拉（皮靴），御寒御寒；夏令着自染麻布衣物，苟简透气；草编蓑衣与蒲芒鞋则是嘱咐漆黑天气的备装备。此外，巴拉东说念主还擅长制作滑雪板，采选盘口粗的楸子树劈成薄板，烤弯成型后钉上鹿皮脚套，再用野猪油煨透，搭配前端装机敏锋芒的榆木撑杆（兼具梭枪），可在雪野中快速追赶猎物，这身手在二十世纪六七十年代仍有老东说念主掌执。

山林赠给的饮食与交游。巴拉东说念主的饮食习俗与渔猎坐蓐精细干系，喜食烤与炖菜，常用芭蒿、山花椒等野生香料调味，自酿黄米酒与豆酱，将山林赠给滚动为舌厚味。春季食用野禽与野菜，夏令以鱼类、田鸡蛙为主，冬季则享用狩猎所得的兽肉；产妇产期需吃鱼肉、田鸡蛙及拉拉粥，铁皮保温施工计可保证奶量鼓胀。

由于地处山，巴拉东说念主的商品交游较为原始，早期以墟落内或墟落间的物易物为主，举例用张猞猁皮换毛落（访佛升的量器）黄米，用张熟鹿皮换两张生鹿皮，交游中斤斤策划之风，双多能各得其所。清代中期后，出现了集体商队交游模式：由两个墟落构成商队，选出“垛勒达”（买长），在冬季大雪封山时乘坐马爬犁或狗爬犁，捎带皮货、鹿茸、东说念主参、野兽肉等山货，赶赴阿城（阿楚哈）、拉林、锅河子等地，换回酒、黄米、粉条、盐、皮硝、铁器等生活需品。

镌刻在地名与俗例中的精神钤记

“写在地面上的历史”：女真语地名遗存。巴拉东说念主的文化基因先千里淀在蛟河及阁下地区的地名之中，这些源于女真语的称呼被称为“写在地面上的历史”，缄默诉说着过去的聚落漫步与生活场景。在蛟河留住了诸多具特的称谓，不堪陈列：窝集口，“窝集”在巴拉语心仪为密林，此地因位于密林与沟河交织处、是巴拉东说念主平淡步履的遑急进出口而得名，直白勾画出他们依林傍水的居住领受；半拉撮罗，“撮罗”是巴拉东说念主传统的锥形窝棚，这个地名指向他们照旧的居所格式，成为纪念其居住文化的遑急脚迹；额勒赫，意为“吉祥屯”，委用着巴拉东说念主对居所安靖情切的渴望；乌林沟河，得名于“富饶”之意，念念是这条河流曾为他们提供了丰沛的渔产与生活资源，润泽了世代族东说念主。还有以物产定名的少拉哈子，意为“山梨”，示意着这里曾是山梨蕃昌的敷裕之地；以地貌特征定名的青背（浅河），精真金不怕火勾画出河流清浅、山岭陡峻的当然风貌；拉法山的“拉法”为满语“拉佛”的音转，意为“熊”，因古时山中多熊、山岭嶙峋陡峻而得名，尽显山林的原始野趣。

多元调治的俗例步履。祭江典礼是巴拉东说念主渔猎文化的精神图腾，他们将松花江视为神灵，感德其赠给，即便在额外年代也未始中断。

“画墨儿”是巴拉东说念主元宵节的特习俗，源于则感德救火、祈求吉祥的传闻：正月十五、十六两天，不分辈分可互相往脸上抹锅底黑灰，祝福对全年皆大甘愿。

在文娱与外交面，巴拉东说念主有特的集体舞“巴拉莽式”（又称“野东说念主舞”），为满族“玛克”（跳舞）的种。每年春季祭天、祭山典礼中萨满跳神实现后，男女后生赤膊散发饰演，男舞者穿豹皮裙、持手铃，女舞者穿柳叶裙，跳舞原有八段，现有“开门红”“满堂彩”等五段，直至夜休。

巴拉东说念主的管事歌谣不异鲜嫩，记载了渔猎生活的点滴，如《大风天》唱说念“大风刮得直冒烟，起风我去老虎，个老虎作念衣衫”，《大雪天》描写“黑狗尾续跑到锅台后，犴子跑到房门前，收拢黑狗尾续扒了皮，克（狗尾续皮）有时作念耳扇”，还有《犴子》《大踏板》《拉大网》等渔猎歌谣，成为传承文化记挂的理论载体。

以萨满教为中枢的宗教信仰。萨满教信仰贯串巴拉东说念主生活恒久，同期也融了释教、玄门元素，民间还信奉狐、黄鼠狼、蛇仙、狗尾续神、虎神、树仙、石仙等，其居住地常有定名的神树、神泉、神石、鬼谷，还建有狐仙堂、山神庙，宅院刻有特图腾，彰显私密的信仰体系。

从山遗珍到文旅融的更生

巴拉东说念主并非立民族，而是明末女确凿部落分支，因经久与外界隔，其特的祭祀文化、渔猎文化、生活习俗、说话歌舞等得以圆善保留，成为满族原生态文化的遑急构成部分，亦然女真文化后的活态遗存，对研讨女真各部习俗、补充满族历史文化具有额外真谛。

富江村河灯文化节

如今，为保护这份特等的文化遗产，蛟河市本质了市博物馆展陈宣传、前进乡张广才岭原始丛林游、富江村祭江河灯节等步履格式，动巴拉文化创造滚动、改进发展。

从山密林的渔猎部落到文旅融的文化柬帖，蛟河巴拉文化历经数百年沧桑，恒久信守着女真先民的文化根脉。那些流传于今的习俗、地名与身手，不仅是吉林东部地域文化的贵重遗产，是中华英才多元体时髦样式的机动见证，在新期间的传承与改进中，继续书写着长期的文化篇章。

作家 于永斌

参考文件

穆晔骏：《巴拉语》，《满语研讨》1987年2期

穆晔骏：《居住在张广才岭的满族“巴拉东说念主”》，《北文物》1984年2期

李果钧：《吉东满族“巴拉东说念主”习俗》，《吉林满族》1991年

李可漫：《巴拉东说念主〈小莫尔根遗闻〉的采录》，《恰喀拉东说念主的故事・小莫尔根轶闻》（吉林东说念主民出书社，2019）

张林、孙颢：《长白山“巴拉东说念主”生活与文化习俗考略》，《满族研讨》2012年2期

朱立春：《满族说部文本研讨》长春出书社2016年

蛟河市政府、关云蛟：《巴拉文化》蛟河市东说念主民政府官网2016年

起原：吉林文脉

剪辑：张恩畅巴音郭楞管道保温